Kristuse kannatusel oli mitmeid stseene, mis pole Piiblist - miks Mel Gibson need lisas ja kust nad pärit on?
Mel Gibsoni 2004. aasta Kristuse kannatus sisaldas palju stseene, mis pole üldse Piiblist. Režissöör Mel Gibson, Kristuse kannatus oli see haruldane asi: R-kategooria film, mille kristlikud publikud suures osas omaks võtsid. See on endiselt kodumaiste kassade kõigi aegade enim teeninud R-reitinguga film, ainult koos Deadpool pakkudes üldse mingit konkurentsi.
Gibson väitis sageli, et teda inspireerisid ainult pühakirjad, kuid see pole päris täpne. Mõnel juhul kasutas ta kunstilise efekti jaoks dramaatilist litsentsi, rõhutades variseride kahepalgelisust, näidates raha vahetades kätt, kui nad üritavad palgata Jeesuse vastu tunnistajaid. Vahepeal kasutas Gibson ka katoliku visionääride nägemusi, nagu näiteks Ágreda Jeesuse Maarja (1602-1665) ja Anne Catherine Emmerich (1774-1824). Viimane leidis, et viimane on eriti inspireeriv, kuna naine oli kogenud üksikasjalikke nägemusi, milles ta andis elava ülevaate ristilöömisest, samuti Jeesuse ema Maarja täiendavaid rolle. Need olid ideaalsed loo visuaalseks kaunistamiseks ja need mõjutasid isegi mõnda piiblil põhinevat stseeni, näiteks Jeesuse piitsutamist.
Lugemise jätkamiseks jätkake kerimist Selle artikli kiirvaates käivitamiseks klõpsake allolevat nuppu.
Aastal Kristuse kannatus on pühakirjade jaoks täiesti võõrad ja üllatavad mittekatolikke vaatajaid, kes pole tuttavad Ágreda Jeesuse Maarja ja Anne Catherine Emmerichiga. Järgnev on juhend stseenidest, mida Piiblist ei leia ja kust need pärinevad.
Jeesus leiutab lauad ja toolid
Kõige räigem näide Mel Gibsoni lisamisest sisu sisse Kristuse kannatus : tagasivaade, mis näitab, kuidas Jeesus leiutas lauda. Stseen viitab Jeesuse puusepana töötamisele, rahuldades ema vajadusi. Jeesuse elust lapsepõlve ja avaliku teenistuse alguseni on vähe teada, kuid arvatakse, et ta on puusepa ametis õppinud oma isa ja praktiseerinud pereettevõtet kuni 30. eluaastani. Gibson kujutab ette kummalist sündmust mille Jeesus leiutab lauad ja toolid, mis pole ajalooliselt kaugeltki täpsed. See on täiesti väljamõeldud, mis aitab kindlaks teha Jeesuse ja tema ema Maarja vaheliste suhete lähedust ning selle eeliseks on vihje Jeesuse jumalikele teadmistele, mis teavitasid teda kogu elu.
Maarja Magdaleena naisena, kes on abielurikkumisest kinni püütud
Veel üks tagasivaade aastal Kristuse kannatus jutustab ümber ühe kõige võimsama stseeni evangeeliumis. Selles stseenis seisab Jeesus silmitsi naisega, kes oli abielurikkumisse sattunud, ja - nagu seadus käskis - pakuti talle võimalust hakata teda surnuks viskama. Ta keeldub seda tegemast, krabistab hoopis midagi salapärast liiva sisse ja kutsub kõiki, kes pole pattu, esimese kivi viskama. Tundub, et see oli kiriku üks varaseimaid lemmikkäsitlusi Jeesuse kohta, mis näitas tema tegelasi ja armu, sest ainult tema oli täiuslik ja seega oli tal õigus seda kivi visata. Kristuse kannatus portreteerib seda stseeni, kasutades Monica Bellucci Maarja Magdaleenat; Piibel ei täpsusta aga kunagi, et abielurikkuja naine on Jeesuse pühendunud apostel Maarja Magdaleena. Nende kahe piiblinaise segiajamine on katoliiklik traditsioon, mille tänapäeva piibliteadlased kahtluse alla seadsid.
Ketsemani aed muudetakse kiusatuseks
Piiblis suundub Jeesus Ketsemani aeda palvetama, et valmistuda ristiks. Anne Catherine Emmerich sõnastas selle uuesti kiusatuse hetkena, nähes kuradit kohalolevana, püüdes veenda Jeesust mitte ristile minema ja Gibson järgib seda mustrit. Ta esitab Jeesuse kiusatusele vastu ja purustab mao kanna all üsna raskekujulises vihjas 1. Moosese 3: 15-le, mis on esimene Messia prohveteering Piiblis. See stseen tabab Piiblis huvitavat teoloogilist pinget, sest mõned salmid viitavad sellele, et Kurat üritas Jeesust alguses veenda ristist hoiduma, eriti Markuse 8: 33; kui Jeesus pühendus surmale vaatamata, ründas Saatan teda kogu jõuga, mis tal oli võimalik (Koloslastele 2: 15).
Juudas Iskarioti täiendavad stseenid
Kristuse kannatus kohandab Juudas Iskarioti lugu tugevalt, rõhutades, et Saatan manipuleeris Juudasega Jeesuse reetmiseks. Kui Juudas tuleb Jeesust aeda tervitama, on ta paljude juudi templivalvurite eesotsas. Tegelikkuses oleks Iisraeli poliitiline ja religioosne pinge tähendanud, et roomlased poleks iialgi lubanud juutidel midagi sellist eraarmeed kokku panna. Evangeeliumide järgi oli Juudasega kaasas suur hulk inimesi, kes olid relvastatud mõõkade ja keppidega (Matteuse 26: 47, Markuse 14: 43).
Hiljem seisab süüdi vaevatud Juudas silmitsi mehega, kelle ta on reetnud, kui Jeesus silla küljest alla kukub. Hiljem kaunistatakse Juudase enesetapp šokeerival ja dramaatilisel viisil, saatan ja rühm deemonlikke lapsi mõnitavad Juudast. Gibsoni Juuda kujutamist mõjutavad tugevalt Ágreda Jeesuse Maarja nägemused.
Maarja jälgib, kuidas Jeesus piitsutatakse
Kui Jeesust piinatakse, ärkab tema ema Maarja hirm südames. See on pärit Anne Catherine Emmerichi dolooriline kirg (kirjutas luuletaja Clemens Brentano, kes intervjueeris Emmerichi), kus on kirjas: Selle Jeesuse piinamise ajal nägin, kuidas ka Püha Neitsi oli kurb ja hingepiin täis ... Nägin neid tema hinge sisemisi liikumisi Jeesuse poole ... nägin vaimset suhtlemist, mis neil omavahel oli. Maarja tormas pojaga olema ja vaatas, kuidas teda piitsutati; Anne Catherine Emmerichi kontol tundis Pontius Pilatuse naine teda kaastunnet ja kinkis talle linase riide. Kui Jeesus piitsahoovist minema viidi, kasutas Maarja lapiga oma poja verd.
Pilaatuse naine mängib Piibli jutustustes palju vähem olulist rolli. Matteuse 27: 19 näeb Pilaatuse naine õudusunenägu ja hoiatab oma meest, et tal poleks midagi pistmist Jeesusega toimuvaga, kuid see on tema osalemise piir ristilöömise narratiivis. See konkreetne aspekt Kristuse kannatus on tegelikult olnud üllatavalt vastuoluline, sest see loob Pilaatusest ja tema naisest väga positiivse kuvandi, ehkki Pilaatus ise oli ajaloolistes kirjeldustes jõhker türann.
Kristuse kannatus hõlmab ka Püha Veronikat
Kristuse kannatus sisaldab ühte stseeni, kus nimetu naine mopsib Jeesuse nägu, oma lapiga tähistatud Kristuse näokujutisega. See on katoliiklane Saint Veronica, keda mainitakse ainult piiblivälistes jutustustes ja kes oli Anne Catherine Emmerichi visioonides silmapaistvalt esile toodud. Ta on prantsuse käsitööliste nimega mulkvinistid ja ka fotograafide kaitsepühak.